منوی اصلی
موضوعات وبلاگ
وصیت شهدا
وصیت شهدا
لینک دوستان
درباره

بسم الله خیر الاسما
سلام علیکم

تمام هدف حقیر از ایجاد این وبلاگ ایجاد منبعی جامع در مورد حضرت علامه حسن زاده آملی است.
ان شا الله مرضی حق متعال واقع گردد.
(بنده هیچ گونه ارتباطی با حضرت علامه حسن زاده آملی ندارم. لطفا درباره طریقه ملاقات و یا رساندن پیغام به ایشان سوال نفرمایید. پاسخ گویی به این سوالات و خواسته ها به علت مشغله زیاد مقدورم نیست. طریقه ای برای ملاقات و یا رساندن پیام به حضرتشان نمی شناسم.)

((مطالب این وبلاگ یقینا عاری از اشتباهات اعم از تایپی و غیر تایپی نیست. لذا خوانندگان عزیز این اشتباهات سهوی را ناشی از خطای حقیر بدانند نه حضرت علامه حسن زاده آملی))
جستجو
مطالب پیشین
آرشیو مطالب
لوگوی دوستان
ابزار و قالب وبلاگ
تدبر در قرآن
آیه قرآن
کاربردی

تاسیس سایت جدید عبادالرحمن

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

سایت جدید عباد الرحمن به منظور ترویج معارف حقه الهیه تاسیس شد. ان شاء الله به زودی مطالب وبلاگ شجره طیبه و همچنین مطالبی جدیدتر و کاربردی تر در این سایت بارگزاری خواهد شد. 

 

سایت عباد الرحمن

 





اطلاعیه

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

وبلاگ شجره طیبه به علت پاره ای از دلایل حذف شد. مطالب ان  وبلاگ محتاج بازبینی مجدد میباشد و این کار مدت زمان نسبتا زیادی وقت میخواهد. اگر توفیق یار شود ، در مکانی دیگر (شاید یک سایت) با رویکردی متفاوت در خدمت دوستان خواهیم بود.

تا تاسیس مکان جدید و اصلاح و بازبینی مطالب سایق در این وبلاگ در خدمت دوستان عزیز خواهیم بود

 





مظهر امامامان غائب اند

 علامه حسن زاده آملی :

كسانى كه از امام و امامت باخبرند مظهر امام‏اند كه از نظرها غائب‏اند فتبصر.

منبع : هزار و یک نکته علامه حسن زاده آملی





كتاب آفرينش

 نكته 328  :  جفر يعنى كتاب آفرينش‏

 منبع : هزار و یک نکته علامه حسن زاده آملی

 





ارواح در جنت و نارند 

 محقق گويد: جنت و نار در ارواح ‏اند بلكه در اطلاق كلمه « در» كه مشعر به ظرفيت است دقت به سزا لازم است كه بمعنى حقيقى خود نيست؛ و جز او گويد: ارواح در جنت و نارند فتدبر.

 منبع : هزار و یک نکته علامه حسن زاده آملی





اكمل الانوار

الكمالات و الخيرات كلها نور و اكمل الانوار معرفة الله سبحانه.

منبع : هزار و یک نکته علامه حسن زاده آملی





به هوش باش !

انقضاى مدت عالم سفلى وسيله وصول عالم علوى است، بهوش باش كه خويش را چگونه ميسازى.

منبع : هزار و یک نکته علامه حسن زاده آملی





طلوع و غروبی زودتر

 در 9/ 5 5 فرسخ بسمت مشرق آفتاب يكدقيقه زودتر طلوع و زودتر غروب مى‏كند. بيانش اين كه دور زمين در مسير يكدائره عظيمه، هشت هزار فرسخ است به نهجى كه بنى موسى شاكر در زمان مأمون بدست آورده‏اند و تفصيل آن در تاريخ ابن خلكان در ترجمه آنان (ج 2 ص 195 چاپ سنگى) و در روضات الجنات خوانسارى ضمن ترجمه محمد بن يحيى صولى شطرنجى (ص 680 رحلى) مذكور است. و چون بر 360 كه‏ درجات دائره است تقسيم شود حصه هر درجه فلكى 360/ 80 22 فرسخ مى‏شود و چون هر درجه فلكى چهار دقيقه زمانى است پس 360/ 80 22 بر چهار تقسيم شود حصه يك دقيقه زمانى 9/ 5 5 فرسخ خواهد بود.

منبع : هزار و یک نکته علامه حسن زاده آملی





نفس را ماهیت نیست.

 

مشتقات همه در حق تعالى بسيط اند مثل الحى، العليم، القدير، المريد، السميع، البصير، المدرك، الخبير، المتكلم و غيرها چه حق تعالى حيوة كله، علم كله، قدرة كله؛ نه كلى كه آنرا بعض است و مانند همين مشتقات موجود است كه نفس وجود حقيقى است و او را ماهيت نيست.

 

منبع : هزار و یک نکته علامه حسن زاده آملی





سلطان قواى حيوانى

 

سلطان قواى حيوانى وهم است، و همين وهم در انسان تابع سلطان عاقله است، بنگر كه چگونه حيوانات ذليل انسانند.

 

منبع : هزار و یک نکته علامه حسن زاده آملی





واحد شخصى بودن وجود 

 

بر مبناى تحقيق اهل شهود كه واحد شخصى بودن وجود است، هرجا كه سلطان وجود نزول اجلال فرمود عساكر اسماء و صفاتش در معيت او بلكه در زير علم عزت او سبحانه میباشند همانطور كه در مصباح الانس آمده است كه:

ان كل شى‏ء فيه الوجود ففيه الوجود مع لوازمه فكل شيى‏ء فيه كل شيى ظهر أثره أم لا (305 چاپ سنگى).

و هم چنانكه در مطلع خصوص الكلم فى معانى فصوص الحكم آمده است كه:

ان لوازم الوجود موجودة فى كل موجود الا انها ظاهرة الوجود فى البعض و باطنة فى الاخر. (ص 384 چاپ سنگى آخر فص نويسى).

مطرز اوراق گويد: اگر نظر اصحاب كمون بر مبناى اين رأى سديد و قول ثقيل باشد فنعما هو، و دور نيست كه قدماى حكماء بر اين محمل سخن رانده باشند و لكن متأخر ان بظاهر گفتارشان رفته و بر آن اعتراض نموده و طعنها وارد كرده‏اند چنانكه نظائر آن بسيار است و ورود در تفصيل موجب تطويل مى‏گردد.

 

منبع : هزار و یک نکته علامه حسن زاده آملی





روح را صورتى است.

 

چون جهت باطن انسان اشرف از ظاهر است كه ظاهر به ماده عنصرى نسبت دارد و باطن بمقام مقدس حضرت رب العزة، فرمود: انى خالق بشرا من طين فاذا سويته و نفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين (ص 72). بشر كه بشره و ظاهرش است من طين است، و باطنش من روحى و قل الروح من امر ربى به بين تفاوت ره از كجاست تا بكجا.

و همچنانكه ظاهر را صورت و هيأتى است كه با تناسب اعضا جميل است، و با بى‏تناسبى قبيح؛ همينطور روح را صورتى است كه حسن و جمال آن در تناسب اعضاى آنست، و قبح و زشتى آن در عدم تناسب آنها است. چون داراى تمامت اخلاق حسنه باشد حسن تمام دارد و گرنه در صورتش قبح و نقص باشد چنانكه در حديث آمده است كه: يحشر الناس على صور يحسن عندهم القردة و الخنازير، در حديث حشر ناس را فرموده است كه موضوع ناس است فتدبر.

مرحوم آخوند صاحب اسفار در فصل دوم باب نهم مجلد چهارم آن (ص 119 ط 1) در اين مطلب بياناتى دارد و هم چنين فخر رازى در مباحث مشرقيه (ج 2 ص 413 طبع حيدرآباد) از جمله كلمات صاحب اسفار در اين مقام اين است:

و كما ان للانسان صورة ظاهرة حسنها بحسن الجميع و اعتداله و قبحها بقبح البعض فضلا عن الجميع، فكذلك الصورة الباطنة لها أركان لابد من حسن جميعها حتى يحسن الخلق و يحصل الحكمة و الحرية و هى اربعة معان قوة العلم و قوة الغضب و قوة الشهوة و قوة العقل و العدل بين هذه الامور.

 

منبع : هزار و یک نکته علامه حسن زاده آملی





شيخ رئيس و صدر المتالهين هر دو قائل بمعاد جسمانى‏اند .

 

شيخ رئيس و صدر المتالهين هر دو قائل بمعاد جسمانى‏اند . تحقيق آنرا به اشارت در تعليقاتم بر الهيات شفاء ذكر كرده‏ام.

رجوع شود به الهيات شفاء (ص 280 و ص 287) آنجا كه شيخ گويد: فان الصور الخياليه ليست تضعف عن الحسية بل تزداد عليها تأثير اوصفاء كما يشاهد فى المنام الخ و همچنين در اول بحث معاد الهيات شفاء و تعليقات و حواشى اين كمترين و نيز رجوع شود به شرح صدر المتالهين بر هدايه اثيريه آنجا كه گويد: للشيخ الرئيس اشارة خفية فى آخر الهيات الشفاء الى وجه صحة المعاد الجسمانى بقوله ان الصور الخياليه ليست تضعف الخ (ص 377).

 

منبع : نکته 68 هزار و یک نکته ؛ علامه حسن زاده آملی





نکته 65 هزار و یک نکته :

معرفة النفس مفتاح خزائن الملكوت (ص 166 ج 3 من الاسفار).

 

منبع : هزار و یک نکته علامه حسن زاده آملی





 حقیقت جعل

  

   حقيقت جعل عبارت از اظهار كردن جاعل است مثال ذات خود را و مثال ذات نميتواند بود كه عين ذات باشد و الا چه جعل و جاعل و مجعول و نه غير ذات از همه رو و الامثال او نخواهد بود پس ناچار از وجهى هو هو و از وجهى ليس هو چون از ذات ناشى است هو هو و چون در مرتبه او نيست فهو ليس هو و آن ليسيت نيست سواى نقصان و آن نقصان نيست سواى عدم پس غيريت نيست سواى عدم بمعنى اينكه ما به الغيريه و الامتياز نيست سواى فقدان آن مرتبه پس ناچار در مجعول تركيبى هست از وجود و عدم و مراد به وجود فعليت است نه معنى بديهى آن.

و اين است معنى قول ارسطو المكن زوج تركيبى و جهت غيريت بالذات مجعول نيست بلكه بالعرض مجعول است. اين نكته خلاصه‏ فصل ثانى و ثالث فاتحه مصباح الانس است.

 

منبع : هزار و یک نکته ـ نکته 60 ؛ علامه حسن زاده آملی